“文學(xué)來源于生活，是生活的反映。”

蔡依，《文學(xué)概論》

女書，別稱“長腳文”、“美人字”，是世界上唯一一種只在女性之間使用的文字。在中國解放前，婦女因不能受教育而學(xué)不了漢字。女書在這時(shí)就成為了女性之間秘密的溝通方式，在這一禁閉的年代中幫助她們找到了自己的聲音。可是，女書的由來仍然有許多未解之謎：為何出現(xiàn)在江永，字詞的起源，以及創(chuàng)作者的背景…可惜的是，由于缺乏具體、詳細(xì)的歷史記錄，女書因史料不足而困擾著當(dāng)今的研究者。

毋庸置疑，女書經(jīng)歷多年的傳授與變遷已經(jīng)與她原本的模樣截然不同。她從封建轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，從封閉變?yōu)殚_放，從江永走向世界，因時(shí)代背景而變?nèi)莞乃住?/p>

沉默舊歲

封建時(shí)代，江永女性們無法上學(xué)堂，女書便是她們的“聲音”。她們用這種獨(dú)特文字，記錄生命故事，訴說心中苦悶，或吟詠或歌唱，也在其中表達(dá)自己對(duì)于人間百態(tài)的態(tài)度。

義年華上江圩鄉(xiāng)棠下村人，17歲出嫁到桐口村。她的《要問女書何書來》描繪了她與她的老同（當(dāng)?shù)赝�年生的女性姐妹）之間的情真意切：“相結(jié)老同鴛鴦行，二位坐齊交過心。齊在繡樓交好義，同陪知心仙洞形。”

更多的時(shí)候，女書作為苦情文學(xué)，凄涼哀婉是她的主基調(diào)：“前世有冤前世報(bào)，今世無緣受苦辛”是對(duì)身不逢時(shí)的無助；“懸梁身死三時(shí)久，郎叔救臺(tái)轉(zhuǎn)回魂”則是對(duì)于丈夫家暴的無可奈何。

 當(dāng)然，女書作品中亦有女性反抗綱常禮教的內(nèi)容，在《三姑記》這篇敘事詩中，王姓家的三女兒自愿嫁給了一位家境寒酸的窮人，嫌貧愛富的母親勸其改嫁，三姑卻說道：“人人若是高官做，誰做高官誰做民。他做高官他富貴，我愛苦來我愛貧”。

女書園入口處的“江永女書”四個(gè)女書字，圖源姜宇謙

機(jī)遇新生

女書經(jīng)歷了世代的傳承，即使時(shí)代變遷，新時(shí)代中女性已有了上學(xué)的權(quán)利，但身在江永的女書傳承人們依然會(huì)選擇唱女歌，寫女書來表達(dá)自己內(nèi)心的情感。女書，是烙在骨子里的表達(dá)，是姐妹互相的慰藉。

2018年，女書傳承人周惠娟的大兒子因肝癌去世，悲痛地臥床不起，生活似乎已經(jīng)沒有了光。也就是在這時(shí)，她的姐妹，同樣作為女書傳承人的何艷新及時(shí)送上女書勸解：

只怪閻王勾錯(cuò)魂  不該白頭送黑頭

命中不由口中說  落地三聲注定來

你又盡心修診他  得起疾病奈不何

兒子落陰難舍你  百歲疼命世上陪

 七言女書緩緩道來，如雪中炭，解開了周惠娟心中的心結(jié)，“我知道是時(shí)候該站起來了，我要好好地活下去。”

 上一世紀(jì)五六十年代，女書發(fā)展迎來了新的契機(jī)。周碩沂先生，作為男傳女書第一人，進(jìn)行長達(dá)20多年的實(shí)地走訪，為女書發(fā)展邁出第一步。改革開放后，武漢大學(xué)的宮哲兵教授在江永發(fā)現(xiàn)女書，1983年他發(fā)表了國內(nèi)外首篇女書論文《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》，引起軒然大波，大量學(xué)者前往江永進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，江永女書也在這時(shí)，真正走向了大眾。

 部分女書傳承人和學(xué)習(xí)者慨于時(shí)事，用女書譜寫新章。周惠娟喜于國家發(fā)展，經(jīng)五年寫下紅旗頌，“這幅作品記錄至二二年的時(shí)候，從艱苦的時(shí)期到站起來，富起來，強(qiáng)大起來的過程。”

毛主席領(lǐng)導(dǎo)真?zhèn)ゴ?nbsp; 一心救國救人民

為了革命夫人逝     看美援朝嬌兒忘

......

 鄧主席領(lǐng)導(dǎo)真英明  一心富國富人民

  三中全會(huì)政策好     冤假錯(cuò)案盡平清

......

  習(xí)主席領(lǐng)導(dǎo)更英明   依法治國保和平

  國泰民安有保障      幸福生活萬萬年

周惠娟奶奶的《紅旗頌》，圖源裘開瑞

 中國國門的打開，也給了女書走出國門的機(jī)會(huì)。日本學(xué)者們對(duì)這獨(dú)具魅力的女性文字興趣斐然，于1997年邀請(qǐng)周碩沂和何艷新旅日，幫助研究。對(duì)此，周碩沂情緒五味雜陳，寫下了《應(yīng)邀日本研討女書有感》：

年輕一度被俘虜  老邁翻為座上賓

隔海行程萬里多  騰云半日到東京

...

縱觀隔海衡差距 諸般確實(shí)有懸殊

故若將來國美夢 猶當(dāng)各自創(chuàng)宏圖

新的元素使女書在新時(shí)代抹上不同色彩，從一種女性之間的交流密語變?yōu)榱藢?duì)外展示與時(shí)代歌頌。

未來挑戰(zhàn)

進(jìn)入新時(shí)代，女書開始面臨多種問題，如果無人關(guān)注女書的發(fā)展，她也將淪落為上個(gè)世紀(jì)的死語，只被少數(shù)當(dāng)?shù)貍鞒腥藭鴮憽⒏璩�，從�?dāng)代人的視野中漸漸消失。

 當(dāng)女書在2006年成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，政府為了更好地保護(hù)與傳承江永女書，投資了百萬元在江永縣的上江圩鎮(zhèn)中建立了女書園一女書展覽館，其中的女書學(xué)堂、女書文創(chuàng)店和女書博物館都成為了保護(hù)并開發(fā)女書文化的重要場所。

 女書園確實(shí)為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，女書園講解員胡淑珍說“在女書園里學(xué)女書，做講解，不用出去工作，還可以帶孩子，又可以學(xué)到東⻄，一舉三得。”但曾為女書園館長的胡思婷也承認(rèn)，她一開始在女書園里工作時(shí)，工資“才八百塊錢，特別低”，母親對(duì)自己的工作一開始也“特別反對(duì)”。

女書園大門，圖源裘開瑞

 為了傳承女書，江永每年都會(huì)舉辦女書培訓(xùn)班。據(jù)胡思婷介紹，報(bào)名門檻從之前的“只收會(huì)土話的本地人”變?yōu)榱私衲甑?ldquo;只要對(duì)女書感興趣的人都可以報(bào)名。”

  今年培訓(xùn)班為了讓學(xué)員更近距離地體驗(yàn)女書文化，集體來到女書園參與女書習(xí)俗“斗牛節(jié)”和“坐歌堂”的還原。“新娘”坐桌子最中間，兩邊的“上位女”會(huì)陪著新娘唱當(dāng)?shù)氐呐�歌。在這種還原活動(dòng)中，圍繞著新娘的已不再是自己的親戚朋友，而是一個(gè)個(gè)拿著相機(jī)、手機(jī)的旅客；坐在新娘旁邊的不再是真正的上位女，而是暫時(shí)換上一身當(dāng)?shù)胤�飾的學(xué)生；匆匆忙忙學(xué)完歌詞的女書班，唱完女歌，吃完喜糖，就急著在女書園入口“江永女書”四個(gè)女書大字前，跟當(dāng)天的“新娘”照相。

坐歌堂展演活動(dòng)，圖源姜宇謙

 胡思婷作為這次女書培訓(xùn)班的班主任認(rèn)為，參加女書班的很多學(xué)員將女書當(dāng)作了一個(gè)“工具”，而“不是一種語言”，有人為了藝術(shù)，有人為了論文寫作，有人為了探索女書文創(chuàng)。為了跟上時(shí)代的腳步，女書不可避免地經(jīng)歷了被商業(yè)化的過程。

 在商業(yè)化的另一端則是本土女書研究者黃先生（化名）的 “普通話女書”。為了讓女書不成為“躺在博物館里的尸體”，他從大學(xué)就開始研究家鄉(xiāng)的女書文化，歷經(jīng)十幾年時(shí)間創(chuàng)作了一個(gè)將女書與漢字一一對(duì)應(yīng)的體系，為說普通話的大眾降低了學(xué)習(xí)女書的難度。普通話女書嘗試通過女書的再次教育與推廣，重新給予女書她原有的生機(jī)。可是真正想要花時(shí)間學(xué)懂女書，將其傳承下去的人屈指可數(shù)，在這種背景下，“普通話女書”能否真正改變女書的命運(yùn)尚無定論。

多年來，女書慢慢脫離了作為一個(gè)“語言”的身份，從一個(gè)女性之間的密語，到一個(gè)少數(shù)續(xù)寫的傳統(tǒng)，到一個(gè)廣為流傳的話題，變?yōu)榱吮谎芯俊⒂^察、參觀的現(xiàn)象。在商業(yè)化的過程中，很多人對(duì)女書的未來擔(dān)心：女書的文化內(nèi)涵是否有被越來越不重視？其魅力是否有被旅游業(yè)、娛樂業(yè)稀釋？很多問題仍然懸而未決。

 或許女書的未來，發(fā)展與傳承不必是不可調(diào)和的矛盾——就像胡思婷說的那樣，“重視女書語言的同時(shí)，把女書推得更廣更遠(yuǎn)”。

本文作者：姜宇謙，裘開瑞（根據(jù)姓氏拼音排序）